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八、定慧
定慧 （?-1921）四川蓬溪人。8岁那年，母亲带他到慧生寺。传说一到此寺他即感到异乎寻常地熟悉并说自己前世是这庙里的一只小狗，执意要出家。住持见他情真意切便收下了他。定慧侍侯住持12年，直至其安详圆寂。稍后，定慧辗转至莲花寺，修复寺庙，扶贫济困。同治年间来到九华山东崖禅寺，九年（1870）修建幽冥钟亭、万佛楼、地藏殿等，历时40余年。后任东崖禅寺方丈，使该寺成为九华山四大丛林之一。民国初年，定慧退居青阳水府庙，隐逸清修。民国十年（1921）圆寂。坐缸后真身不腐，遂贴金供奉。文化大革命初期被毁。
（九）圣传
圣传 （1828-1889）俗姓王，字玉忠。安徽桐城人。儿时喜效法僧侣作佛事，六岁依大通镇普济寺性源老和尚出家，十九岁得具足戒。少时聪慧明达，熟读大乘经典，精勤修行，于咸丰三年被九华山四大丛林之一的甘露寺“请为住持”，二年后，因兵乱而四处参学，被浙江天童寺奇之，长老器重，命为该寺首座。同治十年，复归九华山。因见唐代九华山著名隐士王季文舍宅改建的无相寺沦为荒寺，经六年募建，终成巨刹。始任无相寺住持，僻普济寺为无相寺下院，其后见普济寺有倾颓之势，遂发心重建。圣传禅师悲天悯人的德行，迎来亲近仰慕者甚多，并得乡绅姚明盛等投入巨资，不到一年，重振道场，具丛林规模，号为大九华山头天门。圣传禅师于此开坛传戒。
1889年圣传禅师圆寂于普济寺，世寿61，戒腊35。1999年8月中旬，大通镇兴建水利，在普济寺遗址挖泥取土时，发现清代莲缸一座，内有盘坐于缸内的不腐肉身一具，经考证为圣传禅师的真身，现仍置于缸内封存，并建塔供人瞻仰膜拜。
（十）隆山
隆山（1757-1841）。清代僧人。俗姓朱，安徽宣城人。年轻时曾随僧历游五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教圣地。受佛教感化，遂发心于乾隆四十一年（1776）削发为僧。出家后行脚至九华山，禅栖人迹罕至的伏虎洞。隆山禅师修头陀苦行，砍柴种菜，自食其力；闲时诵《法华经》，一念就是20多年。相传，禅师诵经时，有巨蟒盘坐听经；禅师拜佛，巨蟒也跟着磕头。其德行高尚，远近咸称有道。嘉庆年间，祗园寺开始败落，住持乏人。柯吴檀越与诸山长老及僧众礼请隆山法师住持。众望所归，隆山应邀出洞，“新建殿宇，弘扬法道，遂成丛林，为首任方丈”。道光二十一年（1841），禅师自知时至，召众徒告别，并告诫弟子：“严持净戒，毋负余志。”随即端坐而逝。世寿八十四，戒腊六十六。徒众将其装缸，三年后开缸观之，肉身不腐，于是装金供奉。文化大革命中肉身被毁。
（十一）法龙
法龙（1812-1909）。清嘉庆十七年出生于河南省一个不太富裕的家庭。生来患有腋臭，遭外人歧视，也不为家人所容，从小就出了家。先到陕西西安、终南山住过很长一段时间，后辗转四川等地，渐有所悟。咸丰年间，法龙到九华山，在一些寺庙习禅。光绪年间，六十多岁的法龙和尚开始创建翠云庵。光绪二十七年（1901），翠云庵没建好，法龙却病倒了。庙里大小事情都交给理道法师负责。宣统元年（1909）年的一天，躺在床上已经七八年的法龙老和尚却神奇地爬起来了。他告诉理道法师说：“我要安稳地走，不能躺倒。”三天后，老和尚寿九十七示寂。坐缸三年，真身不腐，遂装金供奉。文化大革命中肉身被毁。
（十二）常恩
常恩（1817-1908）俗姓胡，字郎德。嘉庆二十二年（1817）出生于龙舒（今安徽舒城县）。约于道光末、咸丰初来到九华山甘露寺，那时甘露寺已成大丛林，最多时常住僧众达三百多单。常恩起初在厨房烧火、砍柴，干些苦杂活，任劳任怨，默默无闻。几年后，常恩自愿到寺外过路亭中烧茶水，无偿向行人提供方便。据说喝过他茶水的人，半年内不会感冒。按大丛林的规矩，吃饭要“过堂”（集体进餐），但常恩从不过堂吃饭。他收集剩菜剩饭，留给自己吃。若收集多了，一次吃不完，就晒干以后再吃。由于常恩的举动，甘露寺盛行节俭之风。干过多年杂役后，常恩开始管理菜园。虫子吃菜，他做了十几只小竹筒交给山民，请他们把捉到的虫子收集起来，由他带走放生。常恩任巡山僧时，如遇有人偷竹木，他就向人家磕头，他们也就不好意思再偷了。所以甘露寺一带竹木特别茂盛。山民也愈发敬重他。其修行如法，得众僧推崇任甘露寺都监。光绪末年，常恩预知时至，沐浴搭衣礼佛，于三十四年（1908）十月十五日与众辞行，端坐而逝。装缸3年零6个月，开缸后肉身不腐，遂装金供奉。文化大革命中肉身被毁。