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制送夏衣
歇伏天，女儿出嫁的第一个夏天，娘家要制作两套夏衣，派儿子送去，并接女儿回家小住、歇伏。
助耕、助收
女儿出嫁后的第一个春、秋季节，娘家都要及时派儿子到女儿家帮助农事劳动，如栽秧、收割麦稻等等，两、三天的共同劳动，是建立亲戚之间的情谊和深切关怀女儿的体现。有的地区，女儿和女婿要在农忙时到岳父母家帮助栽秧及收割，以减轻岳父母的劳动负担，这是体现至亲间的互助习俗。皖南绩溪等地，男女双方已订婚，下了聘礼，未成婚，男死，女的未嫁，称为“血扁担”。如女的不嫁，称为节妇。女的另嫁，所收聘礼，要归男方家一半。安庆地区谓之“望门寡”，女方在娘家守寡，有自愿的，也有男家施加影响的，以致守节终身。如女死，男的被称为“血打柱”。男另娶，要将女尸搬回男方祖茔安葬，尊为元配。传统婚俗说，只要订了婚，即是“人在你家人，人死你家鬼。”
冲喜
双方已经订婚，婚期未到，如男方生病，经江湖术士推算，即所谓以“喜”治病，迷信喜气能驱病魔，男方通过媒人向女家提出将新娘提前接到男家办理结婚仪式，即算正式结婚。但要等男方病愈，才正式入洞房成亲。如男方死亡，即终身守寡。也有中年丧夫的，立志“守节”，节妇缁衣素服，不搽脂粉，不参加喜庆，理家教子。节妇在封建社会受人尊敬，有的还树立了贞节牌坊。
招夫养子
旧社会手工业者人家的妇女，丈夫死后，不能单独生产，经家族长辈同意，可以招夫进门劳动生产，以养活前夫子女，旧俗规定：叫“继父不继子”，即前夫子女仍跟前夫姓氏，财产归前夫子女所有，与一般招亲不同。
寡妇再嫁
皖西、皖南一带，丈夫死后，又无儿女，此种妇女被视为没有“福气”，社会地位低人一等，如人家有婚姻喜事，祠堂举行祭祀大典，都不许寡妇进屋。只要夫死三年，寡妇就可再嫁。即由丈夫家或娘家叔伯代为出卖。再嫁时，潜山、太湖等地，规定晚间在野外桥头，由三方(原丈夫家人、媒人和新夫家人)共同订立婚书，注明身价，然后用青布小轿或软篮将寡妇抬至新夫家成婚。寡妇进家时，脱掉原来的白布鞋，穿上新鞋，不经前门，只能由侧门进入。不拜堂，不行家礼，也不请酒，只放一盘爆竹了事。绩溪一带，寡妇再嫁时，要在水口外荒野的草屋，找一个孤老婆伴宿三夜后，由男方雇轿到原夫家迎娶，起身时，须宰杀一只公鸡，醮血淋地，以示避邪。岳西一带，寡妇再嫁，进新夫家门时，要跨过火堆，也是表示避邪。从寡妇再嫁的传统婚俗中，说明了重男轻女、迷信命运等封建观念，是十分严重的。
热丧先婚
男女快要结婚时，男家或女方突然丧了父亲或母亲，男家则提出乘热丧期(热丧期为四十九天)完婚，若过了热丧期，就要等到三年孝满才能完婚。传说热丧内完婚，死者不责怪，生者也心安。
童养媳与等郎媳
皖南、皖西及淮北等地，有的人家生的女儿多，就把小女抱给别人家抚养;对方生育男孩，乐意为儿子抱一个小媳妇，谓之童养媳。这既可为家庭增加一个劳动力，儿子长大后，一般不用花多少钱，即可成婚，称为“圆房”。这种婚姻，双方年龄悬殊很大，往往是女大于男，成婚前，男女发生了两性关系的，叫“偷猫饭吃”。在成婚三、四月前，男方托媒告知女方婚期，并酌送猪肉糕点，做为礼品。婚后新婚夫妇回门，女方酌办少量嫁妆，如箱、柜、盆及冬秋夏衣服若干套。圆房时，不举行结婚仪式，不拜堂，不闹房，只办一桌“暖房酒”，由父母长辈和新婚夫妇在新房内聚餐一次，餐后由婆母或其他长辈送新人入房就寝。六安、寿县一带，童养媳结婚时，睡一种所谓“克老婆床”，这种床无雕花挡板，其意是克女不克男。床板雕花是旧式木床的美饰，雕花中一般有“福禄寿”三星及“床公、床母”等吉祥雕像。公婆心目中是童养媳无足轻重，无须“床灵”的庇佑。
等郎媳婚
皖西等地，夫妇结婚后，久不生男孩，就托媒抱养他人家女儿为媳，称“等郎媳”。等郎就是等待郎君出生，是取其吉兆。等郎媳抱来后，往往取名“招弟”“引弟”“接男”之类名字;等到公婆生了儿子，“郎”等来了，等郎媳就是“小保姆”，又是家内外的劳动力，到了十四五岁就结婚，也谓之“圆房”。这种婚姻的构成，往往是男女年龄悬殊很大，有的女大于男十来岁，常有新郎君尿床的笑话。随着双方年龄的增长，男女间矛盾重重，甚至造成家庭的悲剧。也有公婆一直不生男孩的，公婆往往过继一个儿子，与等郎媳成婚。
抢亲
徽州地区，有的男女双方订婚后，由于男家清贫，买不起彩礼，女方家庭打算退婚，男方就强行把姑娘抢来成婚。抢亲时，新郎带上几个本家青壮年同去，新郎侦查好情况，使同去的人认清新娘后，马上背上新娘就跑，沿途似接力赛跑，几人互相替背，跑到预定的地点，将新娘放入轿内，就大放鞭炮，爆竹一响，追赶的女方家人就不能再追赶了。新娘抢到男家后，男方父母多方抚慰，同时强迫拜堂、成婚。所谓“生米煮成熟饭”，女方想悔婚也不行了。
转婚
淮北及皖西南等地，丈夫死后，如夫家贫寒，其他兄弟无力娶亲，男方家长与女方父母商议后，将女人转给丈夫兄弟中的一人为妻。
赘婚
有的人家儿子多，家贫娶不起媳妇就让儿子“出赘”，做女方父母的“儿子”和女婿。有的人家只有女儿，为了传宗接代，招女婿进门。有的夫妻没有子女，抱养一个女儿，再招个“赘婿”。赘婿即是男嫁女娶，叫“倒插门”，皖西一带叫“招郎女婿”。男人入赘后，大都改为女家姓氏，有继承女方财产和赡养父母的义务。也有的仍保留自己姓氏，而生下的孩子跟其母亲的姓氏。按传统婚俗，赘婚不是正宗婚姻，常常受到他人的歧视。淮北有民间俗语说：“招来的女婿揉熟的瓜，任人摘来任人卡”，这说明了对赘婿的歧视。
换亲
以女儿换媳妇，其中大都是姑娘换亲、姐妹换亲等。或是双方都有儿女，但都无力娶媳妇，经媒人撮合，相互以女儿为对方媳妇。这种畸形婚姻，前者由于直系血缘结亲，常会生育畸形儿女;后者由于贫穷而勉强成婚，更易造成不少悲剧。家内婚同父异母或同母异父之子女，结为婚姻，这也是直系血缘亲的陋俗。
汉族新婚俗：
建国后，人民政府公布了《婚姻法》，大力号召”移风易俗，改造中国”，对传统婚俗进行了有力的冲击，婚姻习俗有了一定的变革，由封建包办趋向婚姻民主化，婚俗中存在的迷信杂质已逐步清除。当然，新婚俗的出现，还是在青年男女的自我奋斗中才逐步形成的。自主婚姻代替包办婚姻城市中男女双方大都由恋爱而成婚，农村也在逐步争取婚姻自主。如淮北不少农村及乡镇未婚女青年公开提出：”婚姻要自主，不要金，不要银，只要找个情投意合人”。为实现婚姻自主，她们自动联合起来，共同签名，公开倡议，向传统婚俗挑战。城镇未婚男女青年之间，通过劳动和工作而认识，或经人介绍相互认识，就彼此往来，在相互了解之间建立感情，双方家庭同意之后，就可结成终生伴侣。60 年代以后，城镇男女双方自主者多，而农村家庭还不少囿于传统的包办婚俗，对儿女婚姻多加干扰，妇女逃婚之事，屡见不鲜。
新择偶观
随着社会地位和家庭经济地位的变化，萌生了新的门户观念，追求家庭条件，如中高级干部家庭，中高级文教科技人员，是一些未婚男女所向往的。而对男女双方的条件是：一要有一定的文化水平;二要有较好的工作岗位和谋生技能;三是女方要健美苗条，男方则是身高和端正;四是品德作风好。80 年代后，私营工商企业兴起，也有部分未婚男女以金钱为择偶的主要标准。农村择偶观念也有大变化，随着妇女经济地位的独立，50 年代起男女双方就以生产技能来衡量对方的优劣。一般女方要求男青年是生产能手，要求男方家庭有单独住房和家具，而对彩礼的多少，不那么斤斤计较了。
恋爱到成婚
恋爱，是男女青年婚姻的最好途径。一般在约会、谈话、互通书信、参加各种活动等等交往过程中，进行相互了解，增进彼此感情，就建立了正确的婚姻关系。但恋爱过程中，也有一些偏向，有的重视外貌的漂亮，有的重视金钱与礼物，有的以欺瞒哄骗的手段来攫取对方的爱情，以致这种婚姻是不可能维持长久的，造成不少的离婚事件。特别是影响儿女的健康成长，破坏了家庭的幸福。
介绍人与婚姻介绍所
介绍人是青年男女相互认识的桥梁，这也是由传统婚俗中“媒妁”的传承和变革而来。一般稍大的城市都有婚姻介绍所，未婚男女可以到那儿登记，填写个人情况并贴上照片，介绍所通过谈话了解，可适当向有关人介绍，并定出约会时间与地点，由男女双方自我选定。如彼此同意，还可请介绍人与双方家长商洽婚期与宴会、彩礼等具体问题。介绍人可在婚礼上讲话致贺。
下彩礼
建国初期，机关干部和公教人员，结婚极为简单，当时时兴“抱被婚”，只要双方情投意合，经机关领导同意，彼此将被子抱到一起来，就结为夫妇了。
集镇市民与农民，仍然沿旧习下聘礼，但建国后就简朴多了，如皖南黟县一带，有“结婚真不难，只要一身安安蓝”的俗话。到60 年代，城乡又恢复了索取彩礼的旧风，女方要求“三绒”—— 灯芯绒、平绒、丝绒，进而要成套新式家具和“三转一响”—— 手表、自行车、缝纫机和收音机。到了80 年代，随着贯彻改革开放搞活经济的政策，城乡人民群众生活水平逐步提高，城乡男女青年的婚事更加大操大办，女方要求男方办的家具已由“四十八条腿”而要求高档家具，还要求电气化，如电视机、收录机、洗衣机、电冰箱等，还有女方索取的金耳环、金戒指等等。而在农村和集镇上，女方向男方索取的彩礼，更是名目繁多，数量惊人，有所谓见面礼、压岁礼、送节礼、过帖礼、生日礼、迎娶礼、上车礼、下车礼等等。有些地方，在迎娶那天，还另有多种礼钱，如过桥钱、抱树钱、开门钱、梳头钱、洗澡钱等等。一次婚礼，一般要化人民币数千元，甚至一万元至数万元。而且女方父母要索取礼金，甚至女方父母建房，娶媳妇，往往尽量向男方索取礼金。
有的人家为娶一房媳妇，而负债累累，造成婚后家庭的困窘，甚至倾家荡产。有的男方因无力负担礼金而取消婚约，有的甚至一死了之，而造成家庭的悲剧。为纠正上列陋俗，淮北阜阳、宿县一带，不少集镇农村妇女青年组织起来，共同签名，通过当地妇联、共青团组织，保证结婚不要礼金，不要高档家具，不讲究外表漂亮，只要男方人品好，有文化，有谋生本领，经过了解，她们就原意联姻。淮北、皖东等地区，基层中共组织、共青团、妇联等，联系一部分先进群众，自动组织红白习俗改革委员会或移风易俗理事会等习俗改革组织，召开群众会议，讨论婚俗的改革，集体订立移风易俗章程。这是上下结合，逐步建立新婚俗，也收到一定的效果。
如肥西县滨源乡1987 年有18 个未婚女青年向全乡姐妹发出“做文明姑娘，恋爱结婚不要彩礼”的倡议，得到不少女青年的响应，其中有40 多人结婚，都没有向男方索取分文彩礼。又如砀山县回龙乡1986 年有130名未婚女青年联名向全县青年提出倡议：破除婚姻陋习，订亲不要彩礼，结婚不讲排场，争当文明姑娘。有的订婚时收了彩礼，又主动退回男方。如蒙城县岳坊乡219 名女青年退回订婚时的礼品、礼金，其中有自行车、缝纫机、录音机、电视机以及成品衣服1700 多件，现金1.3 万多元，其它礼品5000 多件。新婚俗初步体现了城乡一部分人的改革意识，女青年在争取独立自由，父母不能再把女儿当摇钱树。这也充分体现了“人”的价值观。
订婚
订婚就是传统婚俗中的“过庚”，现在社会上普遍作为确定男女婚姻关系。在乡镇农村中，只要男女双方意见一致，由介绍人陪同男方携带礼品到女家礼节性拜访，女家热情招待。随后女方也由另一介绍人陪同，携带礼品到男家回拜，见到公婆和其他家人，男家也要设宴招待，并放爆竹志喜，女方走时要赠礼品做为订婚礼物。有的地方，还要请女方父母来家中做客，酒菜丰盛、隆重，以上宾礼待之。订婚后，男女双方密切往来，成为未婚夫妇;双方家长都以亲家公、亲家母相称。逢传统节日—— 端阳、中秋、春节，男方都要送岳父母家礼品，并给女方本人衣物，以逐步加深彼此之感情。如在交往过程中，发现双方感情不好，也可协议解除婚约。如由女方提出，则要退回男方所赠衣物。如果男方先提出解约，凡所赠女方礼金、礼物，一律不退还。
婚期
订婚后，再经过一段时间的交往，双方筹办婚事，商定结婚时间，城市中一般是选择法定节日和传统节日，如“五一”劳动节，“十一”国庆节，元旦或春节前后举行婚礼。在节日中，机关学校放假，军民共庆，家家欢乐，在此时办理婚事，更是烘托了喜庆的气氛。在农村，仍囿于传统习俗，要选择“黄道吉日”完婚。具体日期往往选择二、四、六、八。“二”象征成双成对，“四”象征事事如意，“六”象征六六大顺，“八”象征发财。城市讲公历，农村讲农历。
婚前体检
由于科学知识的普及，婚前男女青年必须到医疗保健部门进行体检，主要检查生殖、泌尿器官的生理情况，由医疗部门发给检查证明卡。这大大有利于男女双方的健康、优生优育，繁衍健康的后代。但在广大农村还没普及体检制度。办理婚姻登记领取结婚证婚姻法规定的男女青年结婚，要携带户口簿和介绍信、体检证明，到婚姻登记部门办理手续。当地政府经过审查，凡合乎条件即准予登记，发结婚证两份，由男女双方各执一份，就成了合法的夫妻。这种法定婚姻手续，已成了新婚俗。但在农村中还有沿旧习而完婚的，在不断的普法教育中，未进行登记的已婚青年夫妇补办了领证的手续。
嫁妆与贺礼
凡双方都工作的男女青年，都是自办新房家具及用品，父母赠送一部分电器如冰箱、洗衣机等等。贺礼在婚前二三日，男女双方亲友都向新人赠礼祝贺，礼品有现金和实物两种，随着商品经济的发展，礼金百元甚至数百元，农村一般农民感到已是一种大负担了，但送礼成风，谁也不甘落后。男方则设盛宴款待亲友，花费也是不小的。大有讲排场、摆阔气的趋势。因而父母为儿女成婚而筹措资金，也成为一大负担。
迎亲
农村集镇，一般用拖拉机，自行车等简易交通工具迎亲，也有步行的，由新郎亲自迎亲，由双方介绍人及新娘兄弟或姐妹陪送。一般自行车或拖拉机的车头上，扎上红布(绸制做的绣球，表示喜庆。嫁妆由专人挑送。当新人离家时或路过村庄时，都要燃放鞭炮。新娘快到婆家时，迎亲者在前面引路，绕道从东西进村，谓之“走上坡路”，以示吉利。新人进村时，大放爆竹，敲锣打鼓，男女老少，齐聚门前相迎。在城市，多租用小汽车迎亲，车前贴“喜”字，两新人坐小车，另一车随后面，放入衣被等嫁妆。如有高档家具，另用大卡车装送。新人进门时，大放鞭炮，并播放喜庆歌曲。婚礼新娘到男家后，及时举行婚礼，一般举行文明结婚仪式。
集体婚礼与旅游结婚
集体结婚已在城市多次举办，少数乡镇也在推广，在一定地区范围内，由共青团等群众组织出面，对本地区即将准备结婚的青年男女进行了解，登记愿意参加集体婚礼之人。然后选定重大节日，举行集体婚礼。婚礼仪式大体与上述相同。主婚人和证婚人大多为当地行政官员充任，另由家长和新人代表致答词。礼成后，举行文娱活动或交谊舞会。这种婚礼是既热闹，又节约，有教育意义。旅游结婚，是近20 年的新婚形式，新婚夫妇领到结婚证后，即去名胜地旅游或到家乡探视亲人，在轻松亲密的旅游生活中，更加深了彼此的感情，开扩了视野，增添了社会知识。
家庭结构和家庭观念
旧家庭的包办婚姻，由于家庭经济大权掌握在公婆手中，封建家庭的种种矛盾常易造成各种悲剧。而建国后婚姻自主后，男女双方都能独立从事生产或工作，有经济自主权。大家庭结构解体，各自成立小家庭，家庭成员平等相待，家务与教育子女共同负担，家庭事务和经济开支共同商量解决，新家庭呈现了和睦的气氛。
再婚观念
婚姻自主之后，再婚观念有了大大的革新。结婚自由，离婚也自由，丈夫死了，寡妇有再嫁的自由。老年丧偶后再婚，也得到社会的支持。旧的贞操观念随之改革，寡妇、”二婚头”的所谓不祥迷信习俗彻底冲垮了，妇女被歧视的再婚习俗也完全消失了。但80 年代以后，也有部分青年结婚离婚较为轻率，未婚而先同居者也有所增多。