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“我相信 爱的本质一如， 生命的单纯与温柔， 我相信 所有的 ，光与影的反射和相投。”席慕容的信仰缓缓荡开来，化作她心上的支点，支撑着她走完漫漫人生路。我们可以一无所有，但不能没有这精神的支点，没有它，一切都会轰然倒塌。
余秋雨答记者问时说:”这是在一个缺少信仰的时代，一群不知信仰为何物的人在评论一个开始选择了信仰的人。没有信仰的人显得那么高人一等，议论风生，其实倒是真正的可怜人。” 网上纷纷有网友抨击我们的社会，中国人有信仰吗？强烈的民族国家意识和自强精神，印在每一个日本人的心理，造就了这个民族所独有的特性。而我们呢？都说，一个没有信仰的民族是最可悲最可怕的民族。在道德价值观逐渐沦丧的今天，我们的信仰藏匿何方？
曾在电视上看到过这样一幅画面：一位满头白发的老太太半跪在闹市区的地上，头卡在路边栏杆缝隙里，脑袋耷拉着，周围站着许多围观的群众。这令人唏嘘的一幕，真实地存在着，像猛兽一样向我袭来，将自己内心的道德底线冲得遍体鳞伤。老人摔倒无人扶，或是做好事反被诬陷的情况如乌云般聚集，沉甸甸地压在我一方小小的世界上空。
博大精深的汉字文化告诉我，人是由一撇一捺构成，左边的一撇是人的躯体，右边一捺则是支撑整个人格大厦的支点——信仰。像在找一个迷途的小孩般，信仰，我们丢了你吗？
“普京的办公室挂了幅座右铭，上书："即使深陷沟渠，也要仰望星云。"仰望的"仰"就是信仰的"仰"。抬起头永久仰望的对象，这就是精神信仰。”余秋雨介绍，“精神信仰是安身立命所在，信仰是无法超越的精神食粮，世界因为仰望而美好。”
结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，嬿婉及良时。征夫怀远路，起视夜何其。 参辰皆已没，去去从此辞。 行役在战场，相见未有期。 握手一长叹，泪为生别滋。 努力爱春华，莫忘欢乐时。 生当复来归，死当长相思。一首《留别妻》如溪水在我心里缓缓迂回，原来心里是有块地方，来盛放人间的明亮纯净的。汉天汉元年，苏武奉命出使匈奴被扣。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降；后将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。苏武在那里历尽艰辛，经常以挖掘野鼠穴中的草籽为食，但他出使时所持的汉节却从不离身，天长日久，节上的毛全都脱落了。即使这样，仍未动摇他对汉朝的忠心。至始元六年，方获释回汉。苏武在匈奴被扣留十九年，出使时尚在壮年，回国时已经须发尽白了。或许是对妻子的承诺，或许是对祖国的承诺，但无论何种原因，都成为了他深深的信仰。隐约中我看见空旷的草地上茕茕孑立着一人，他的眉间淡淡的愁绪，像遮住青天的白云，手顺羊背而下，柔软的羊毛融化在他手心，他长舒道:你是公羊，却要生子，公奈其何。眼波却随之流转，承诺的火光在他眼中又是如此清晰地燃烧着。历尽难中难， 心依然如铁石坚。任海枯石烂，大节不稍亏。他的坚持，他的忠贞，何尝不是信仰？人活着，都有一份信念在支撑，心里有了寄托，有了依靠，才可以维系住那些深刻的思想和感情。否则这风烟乱舞的红尘，早晚会将你的意志瓦解，原本清雅的不再清雅，原本端然的不再端然。并不是鬼神之说才可以被称之为信仰。我们自己，又何尝不是自己的信仰?
“我相信 满树的花朵 只源於冰雪中的一粒种子”如席慕容的信仰般，只要内心光亮，漆黑的隧道终会被凿穿，黑夜也终会被照亮。只要我们有信仰。
让·多米尼克·鲍比在中风20天后苏醒，完全丧失发音能力，仅剩下一只左眼能够眨动。这是，他的身体已被击溃，再没有支点支撑着他如常人一样生活。而他心中的信仰不灭，那火光愈燃愈亮，照亮了不知多少人的心灵。他用了两年的时间完成生命中唯一的一本书--《潜水钟与蝴蝶》。整本书依靠听读方式完成，一名记录者念出一个按照法语字母使用频率，直到鲍比用眨眼来选择需要的字母，如此往复。一个单词平均耗时两分钟，而整本书依靠大约20万次眨眼完成。如果是我，在这样的“闭锁综合症”之下，会不会连生命一同也给唾弃掉，因为身体的支点或许会同时带走我精神的支点，击溃了自己又无能为力。而鲍比，如一座精神丰碑，屹立不倒，只因把信仰当作拐杖，再艰难也要颤颤巍巍地前行的勇气吧？这样的勇气与毅力，何尝不是一种信仰？
我相信，钱穆固然如此。钱镠长期生活在混乱动荡的环境里，养成了一种保持警惕的习惯。他夜里睡觉，为了不让自己睡得太熟，用一段滚圆的木头做枕头，叫做“警枕”，倦了就斜靠着它休息；如果睡熟了，头从枕上滑下，人也惊醒过来了。他又在卧室里放了一个盛着粉的盘子，夜里想起什么事，就立刻起来在粉盘上记下来，免得白天忘记。他不但自己保持警惕，对他的将士要求也挺严。钱镠就是靠他的谨慎小心，一直保持他在吴越的统治地位。吴越国虽然小，但是因为长期没有遭到战争的破坏，经济渐渐繁荣起来。
他的信仰又是什么？是父亲的嘱咐？是保住这块割据地？是不受吴国的威胁？是他的信仰造就了他的谨慎，是他的信仰让吴越国期没有遭到战争的破坏，经济渐渐繁荣起来。
终于明白，只要内心有信仰，哪怕身处乱世风云骤起，日子亦可以简静清明。李白有诗吟：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”的确，无论古今中外，无论世事覆雨翻云，那一轮明月，始终净若琉璃，支撑起整个人格大厦，千里澄辉。
范缜在《神灭论》一开始就提出了“形神相即”的观点。他说：“形即神也，神即形也。”所谓“形”是形体，“神”是精神，“即”就是密不可分。范缜认为，精神与形体不可分离，形体存在，精神才存在；形体衰亡，精神也就归于消灭。在范缜看来，形体和精神是既有区别、又有联系的不能分离的统一体，即两者“名殊而体一”，或曰“形神不二”。
范缜在“形神相即”，“不得相异”的基础上，进一步提出了“形质神用”的著名论点。他写道：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”即认为形体是精神的质体，精神是形体的作用；两者不能分离。他打了一个恰如其分的比喻说：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”这就是说，精神与肉体之间的关系，就好像刀刃与刀刃的锋利之间的关系，锋利指的不是刀刃，刀刃指的也不是锋利。然而，离开刀刃也就无所谓锋利，离开了锋利也就无所谓刀刃。既然从未听说过刀刃没有了而锋利还存在的，怎么能说肉体死亡后而精神还能存在呢？这就有力地证明了精神对形体的不可分割的依赖关系。
而范缜所谓精神，并非腐朽的封建迷信，算命，烧香拜佛，诸如此类。闰土的香炉给他带来了什么，除了麻木不仁，除了所谓的一点飘渺的希望，除了一颗逐渐粗糙逐渐破裂的心，他还剩下什么呢？只会听天由命，而不靠自己的双手书写未来，成功从何谈起？
都说我们中国人没有信仰，而苏武、让·多米尼克·鲍比、钱鏐等，他们所坚持的又何尝不是一种信仰。并非是我们信仰无神论，才会造成今天道德的沦失。我们并不是缺失信仰，而是迷失。儒家教会我们：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。传统的谦让，包容，仁爱，节俭……哪一种不足以紧绕我们的民族纽带?
我们信仰真理，那就让真理支撑起我们的民族大厦。相信唯有拼搏，唯有自己真正强大，才会实现中华民族的伟大复兴。
我相信，中国人的真正的信仰，终会被找回。
我也相信 如果你愿与我
一起去追溯
在那遥远而谦卑的源头之上
我们终於会互相明白