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“融合”是一种十分普遍的现象。生活中，小至交流，大至学术思想交锋，无一不是拥有融合这种潜过程。如果你愿意，那么我们中华名族五千多年的历史可以叫做名族融合，世界发展进程也是融合，它是人心所向，大势所趋。它以一种默不作声的姿态，引导着我们，挑战着我们。
人与人之间的日常交流及生活习惯的融合促进了人与人，民族与民族之间内外部的联系，使得对方原本的习惯都有进步表现，甚至出现趋同现象，所以，客观来说，它可以代表一种客观进步。
如春秋战国时期，七雄为图强在铁器牛耕技术广泛应用的基础上不断变法图强，但内容却几乎都大庭相径，这是融合，为后来秦的统一打下了基础。又如后来公元秦统一之时，也同时统一了文字、度量衡和货币，就也是融合的典型代表，是秦始皇最伟大的功绩之一。或者提及两宋时期，少数民族与大宋交战不断，但如辽国等国家也确实将大宋的一些制度文化的精髓运用到了自己国家体制之中，之于大宋，也使它拥有了甚至比后来的唐更富饶的物质和精神财富。唐朝时期对外开放，外国使者频频访糖，再追溯到之前汉武帝时期张骞出使西域开通丝绸之路，郑和七下西洋等，融合的范围更是拓展到名族之外了。
纵然方式不同，有的通过战争，有的通过外交，却无一例外地带来了真正的社会变革与进步。
生活融合还仅仅只是一方面，最为激烈的还要属思想融合了。生产力的发展带动了社会文明进步，但前提确实有一个强有力的精神基础，如果任由生产力将我们带到思想无法企及的现代化社会中，结果必定是倒退而非进步了。因此。思想融合便显现出它特有的不可撼动的地位来。
对于此，我们最熟悉的莫过于春秋战国时期的百家争鸣了。秦沿法制，汉承儒术，后世制度的内容更是容纳百家，各取其长，我认为，若不是战国时的剧烈思想交锋，秦纵使国力在强盛，能统一也未必是个定数。晚清时期政局动荡，我想只因官员及百姓思想迂腐，陈旧，连思想都未能从封建之中跳脱出来与新的思想融合，我们怎么又能说是准备好开始变革了呢？唐德刚先生在《晚晴七十年》中说：“我国近代还没有开始关注自身的问题时，洋人已写了几本甚为出彩的中国历史了，等到我国勉强出了一两本所谓近代史，洋人中已有大批量高水平的专业中国史研究者，只是因为中外思想高度不同，甚至是大陆、台湾、香港都不同。”我想，这还是因为被那几十年的闭关所延误了吧。真正反思自身，如今一些港台作家文字、思想、笔法之深厚、高度都是大陆作家难以匹敌的，着或许也可以理解为在它们那小小的土地上，也曾有躲过激烈的交锋所带来的思想融合？唐先生又说：“我们如今其实还处在当时变革期中，至不过在这个变革期真正过于漫长了。”但是我相信，等到国人思想真正达到那一高度之时，我国必会实现强大的复兴。正如梁启超先生在《李鸿章传》只能够所说的那样：“时势所造英雄有许多，但真正创造了时势的英雄却少之又少。”等到我们成长，国人醒悟，便是能够真正实现“思想造英雄，英雄造时势，时势又产生思想，进而社会进步改革”这种完美循环了吧。
出去生活思想融合，如今，最严峻的，却是我们时常忽略的一个问题，那就是人与自的地融合。在这个问题上，我想，毫无疑问，我们是有罪过的。人与自然融合之间产生的矛盾，反而不是造成了社会的进步，而是使自然退化了，这是与我们发展的初衷相背的。但如今环保的呼声越来越高，人们对自然重视程度的改善也颇为喜人，我想，这在一方面反映了思想融合的优点的同时，也是一种鼓励，一种好的征兆，暗示着我们之前所造成的罪责都会像每次民族融合之前的战争‘思想融合之前的激辩一样被进步所替代，我们最终还是会和自然，彼此达到和谐统一的目的。
我们的生活离不开融合，但当我们经历了融合的痛苦，享受着融合带来的的进步时，别忘了为我们与自然地融合贡献一份力量。