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融合不是个新鲜事，早在古代，中国便是个善于融合的过渡。蔡文姬被掳走匈奴，融合出汉味颇浓《胡笳十八拍》；北魏孝文帝改革，把胡汉融合推向相互渗透的高度。
这些已久远的历史证明了融合并不新鲜，但是不同的是，这些事实都是一种“被融合”的过程——而今，觉醒后的金鸡要学会的是“去融合”，这倒是件新鲜事，也是现今“融合”的意味。
融合的裨益在于其迎合需求的特征。八十年代，金庸，古龙把武侠元素融入小说创作，获得成功，开创了中国特色的小说新门派。这种融合是迎合了人们渴望的——经历了十年文革的洗练，武侠世界的自由和矜节成了他们从封闭到开放的过渡。宜家把免费咖啡提供给顾客。试图融合世界家居理念于中国，却迎合了上海单身老人无处消遣的需要，门店成了黄昏恋的“集散中心”。看似损失了利益，可是却让年轻人借此了解了宜家的企业文化，肯定了宜家的社会态度，成功融合进入了中国市场。可见，去融合的益处在于迎合需求，要分得融合的一杯羹，便要处理好“去融合”与“被融合”的关系。
融合关系的处理，关键在于化解矛盾。陀思妥耶夫斯基说“所有旗帜上都写着要面包”。这是他对于科学发展和宗教矛盾的控诉，也成了俄国科学发展与宗教融合的滥觞。事实证明，这一矛盾的解决，才构成了当今科学与宗教融合的局面，缺一不可。科学是人性中对理性的追求和认知，而宗教则是人性中对感性的妥协和寄托，这就好比弓的一张一弛，唯有融合了才是完整的一箭。而融合的关键是在于缓和对立面的矛盾，同时，只有融合才能使矛盾解决，使发展延续。
从科学与宗教的融合里，我们不妨给“融合”下一个定义：融之以旧，合之以新。具体来说他有两个性质。
融合不是取代，是更新。悄然走红的新京剧，吸引了不少年轻人的眼球，他将现代音乐的曲调和说唱融入国粹，使传统文化艺术涅盘。有人质疑这新京剧改变了太多其原有框架，有越俎代庖之嫌。我认为，这便是所谓的更新过程，连读书都要取之精华弃其糟粕，艺术又何妨不践行之呢？京剧的精华在于表现形式和剧目内容，将音乐换做更符合现代人审美的，也无伤大雅，更何况新京剧并不是取代了所有的音乐，只是增减些曲调，把二胡锣鼓一类的乐器换成贝斯吉他等新式乐器——原有精华犹在，融合怎会是取代？更之以新，才是对其最好的保护。
融合不是获得，是交换。入联和入世是现代中国最大的两件融合之事。入联时，有外国人认为，中国这样一个经济实力仍待提高的国家，大病初愈便坐稳了常任理事国的位置，是获得了过多的，牝鸡司晨岂不是可笑？类似的，入世时，也有人质疑。显然他们误读了中国融入世界的步伐，中国与世界的融合是一种多方面的交换，并非只是单方面地获得地位和利益。中国石油责任意识的大国，虽然现在并未在经济上完成全方面的改造和进化，但是国际经济事务中，已占有举足轻重的地位。欧债危机，因为中国一句“愿意购买希西国债”，而大振了欧美经济——中国不是只获得名利的，这些都是靠进步和责任与世界交换取得的。这才是我们与世融合的本质。
融合的过程，好比是做蛋糕，把蛋清面粉等原料的样子改变，更新，却不失其口感和香味；要吃到最香甜的蛋糕就要用好材料和好工具去交换。
我们已渐渐学会了“去融合”，不再以为被动地接受他人对我们的融合，然而他作为新事物，也需要不断探索去真实的普世价值。我们的融合只是个开始。《生活》杂志的创始人亨利说“要看清生命，就要看穷人的脸和富人的手势。”生活本来就是这样一个有机结合体，在未来的时间深处，融合必将成为世界的主旋律。