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原文
哈姆雷特曾说过：“生或者死，这是一个问题。”而我却要说：“铭记与忘记，同样是一个问题。”
你是否曾经留意过雨后的蜗牛，它为何如此缓慢？那是因为它背负了太多，它不懂得忘记。w
你是否曾时常在午后，翻看儿时的收集，感到一种莫名的幸福？因为你知道铭记。w
铭记与忘记，这是一个问题。w
李太白忘记了人间的假丑恶，直挂云帆济沧海，驶向人生的彼岸；苏轼则铭记了人间的真善美，大江东去，流向人生的汪洋。w
所以我们对于人世间的纷繁之事当忘则忘，当记则记。
佛家强调“舍”，舍掉一切，空即圆满；儒家强调“取”，三人行必有我师焉；而道家则强调“舍繁取简”，大道至简。我们更应如道家所说学会舍与取，懂得铭记与忘记。古今多少名人志士为何会成就如此伟事？正因为他们懂得铭记与忘记。
司马迁忘记了牢房的阴冷，铭记了自己身担的责任，完成了第一部纪传体通史《史记》。正是他的铭记与忘记使得千百年来人们依旧记着他，为他举行“风追司马”的活动。
“将相和”的美谈，也是因为他们忘记了污言秽语，忘记了对方的不是，而铭记了大局之重，从而成就流传千年的“将相和”美谈。
古代如此，如今也是这样。
当连战访问大陆的消息传开，谁不为之激动不已呢？连战主席在北京大学作的演讲中曾说：“国共两党应忘记历史的不快，度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇，化干戈为玉帛，化刀枪为犁锄，一同努力奋斗。”在连战主席参观西安兵马俑时，得到了管理处馈赠的一份礼物：一块随秦俑出土的黄土。连战主席激动地接受了这份礼物。台湾如能忘记所有不快，铭记祖国人民对其的思念，就能早日实现祖国统一大业。
所以，面对“铭记与忘记”这个问题，我们何不学习这些仁人志士，忘记假丑恶，铭记真善美。让清风吹走我们的愁怨，让顽石刻下我们的留念，让海水冲开我们的愁结，让星辰照亮我们的前程！
细读
两个对称的段落有一种营造出来的形式美。这种美感在现在的中学生中颇为流行，甚至有的老师指导作文时会教给学生一些套路。有些同学也不管三七二十一，上来就排比一番，以为这样必然会拿高分，这是一个很大的误解。作文分数的高低，完全取决于内容，绝对不会只是形式。这一部分谈到“铭记”给人的“幸福”感，很是温馨，内容与情味俱足。但也有不足：蜗牛不仅是“雨后”慢，是一直慢，也不是因为“不懂得忘记”。难道蜗牛忘记自己背负的壳，就会快了吗？这里谈的是“取”和“舍”的问题，这是一个明显的失误。
用的是老材料，却是老材料的新用法，视角独特。“济沧海”，则“驶向人生的彼岸”；“东去”，则“流向人生的汪洋”，对比当中用巧思，令人赞叹。更让人赞叹的是材料运用时机的恰当，不断地呼应文章的中心。在材料使用方面，近年的作文有集中化的倾向。表现在三个方面：一是采用尽人皆知的革命故事，刘胡兰、雷锋、张海迪、牛顿、爱因斯坦、爱迪生、居里夫人……这些名人的生命，在21世纪中国中学生的笔下“永垂不朽”——甚至可以倒过来说，“半死不活”——因为所写的还是那几件事。而对于像爱因斯坦在思想与社会学方面的贡献其实一无所知。二是举例多为我们中学课文的作者或作品人物，但说的还只是屈原、项羽、司马迁、李白、苏轼、鲁迅、沈从文、张爱玲，所写的也还是几则老材料，像伍尔芙、卡夫卡等伟大的作家，就没有人关注了。三是选择“感动中国”的人物，如刘翔、戚本禹、任长霞等。材料的老化，缘自心灵的荒漠化，根治这种荒漠，靠的是积累，生活积累、情感积累、阅读素材积累等等。心灵荒漠化了，怎么写得出绿洲呢？顶多幻想一下海市蜃楼罢了。
能够用最简短的话，敷演出佛、儒、道三家的思想，言简意赅。但仔细想想，这里说的是“取”与“舍”的问题，与所给话题无关。可能作者自己也意识到这一点了，所以用一句“学会取与舍，懂得铭记与忘记”来转一下。转得不错，但遗憾的是，还是有失误。
这两则材料的运用应作如下修改：一、把前后顺序倒一下，突出时间的顺序；二、材料证明“取”和“舍”的力度比“记”和“忘”的力度更大一些。一篇优秀的作文，不应有这样令人遗憾的缺点。
连战的材料运用得恰到好处，所引内容也是他的原话，紧凑、简洁，富有张力。
“假恶丑”“真善美”之说，呼应前文，但都显武断牵强，文章也并没有作出详细的解说，给人空泛的感觉。结合前文，为何忘记假恶丑的就是李白而不是苏轼？这样的语句，如果删除会更好。